Hukum Menabung dan bekerja di Bank

*HUKUM MENABUNG DAN BEKERJA DI BANK*

Pertanyaan:

Zaman sekarang kebanyakan orang bermuamalah lewat bank seperti transfer dll, untuk itu saya ingin meminta penjelasan tentang hukum :

1. orang yang menyimpan uang di bank ?
2. transer lewat bank?
3. pinjam uang di bank dalam keradaan darurat ataupun tidak ?
4. orang yang bekerja di bank seperti satpam, tukang parkir dan pegawai dalam bank itu sendiri?
5. mengambil hadiah dari bank seperti mobil dll ?
sebelum dan sesudahnyaa syukron katsiron     

Jawab :

Istilah menyimpan uang mempunyai arti menitipkan atau menghutangkan. Menyimpan di bank tidak bisa diartikan menitipkan, karena dalam akad titipan (wadi’ah) , pihak yang dititipi tidak boleh menggunakan atau mentasorrufkan barang titipan. Berbeda dengan akad hutang (qord) , orang yang dihutangi boleh menggunakan barang hutangan sebagaimana yang dilakukan bank pada uang para nasabahnya.
Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut : [1]

1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman :

ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺘَﺨَﺒَّﻄُﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺲِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﻭَﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥ
َ
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275)

2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh.

Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank. [2]

Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.

Transfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:

Pertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima. [3]

Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin. [4]

Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram.

Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat

atau tidak). [5]

Pegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut : [6]
Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.

Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.
Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak.

Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.

Referensi:
[1] ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ‏( ﺝ 6 / ﺹ 133 )
ﺍﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ . ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1401 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 13 ﻳﻨﺎﻳﺮ 1981 ﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : 1 – ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 2. – ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ‏( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‏) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﺒﺎﺡ . ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ . ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ 3. – ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ : 1 – ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﻨﺴﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﺔ ﻃﺮﻓﻬﺎ 2. – ﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺬ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ 3. – ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﻭﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﺃﻭ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ . ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‏( ﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‏) ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ . ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺧﺼﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ . ﺃﻯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻓﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻷﺟﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ . ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻳﺮﺑﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﺛﻴﻢ { ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 275 ، 276 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏( ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺑﺎ ‏) . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺃﻣﺎ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ‏( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‏) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﺡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ . ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺯﻉ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺪﻯ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ . ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ‏( ﺝ 7 / ﺹ 161 )
ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮﻥ . ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ 1379 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 24 ﻣﺎﻳﻮ 1960 ﻡ

ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : -1 ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ -2. ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ . ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ . ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ -3. ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ

ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺭﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ -4. ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺯﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ / .
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺃﻭﻻ – ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ . ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﺭﺟﻞ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ . ﻭﻃﻠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ

ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ – ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﻓﻘﺎ . ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻃﻞ . ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ . ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ . ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻭﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ . ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ . ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ – ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺩﺍﻣﻮﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ .

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 64 )
( ﻭ ‏) ﺟﺎﺯ ﻟﻤﻘﺮﺽ ‏( ﻧﻔﻊ ‏) ﻳﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺽ ، ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻗﺪﺭﺍ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ، ﻭﺍﻻﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺉ ‏( ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ‏( ﺹ ‏) : ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ : ﺃﺣﺴﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺃﺧﺬﻩ ، ﻛﻘﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ . ﻭﺍﻻﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺽ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ ، ﻻﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﻠﻒ ، ﻭﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ﻓﻔﺎﺳﺪ ، ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﺽ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ﻭﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ : ﻣﺠﺊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 65 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻟﺦ ‏) ﻣﺤﺘﺮﺯ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ‏) ﺃﻱ ﻭﺣﺪﻩ ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺽ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻔﺎﺳﺪ ‏) ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ : ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻼ ﻓﺴﺎﺩ . ﺍﻩ . ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺽ : ﺍﻻﺭﻓﺎﻕ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ : ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ‏) ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ‏) ﺃﻱ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ

ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – ‏( ﺝ 1 / ﺹ 175 )
ﺍﻟْﻤَﺒْﺤَﺚُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮِﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ، ﻫَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَﺭٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻗَﻮْﻡٍ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﺍﻟْﺤِﺼْﺮِﻡِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨُّﻀْﺞِ ، ﻓَﻬَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺼِﺢَّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﺮْﻁِ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ . ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﻋَﻢَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻴَﺎﺩُ ﺇﺑَﺎﺣَﺔِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦِ ﻟِﻠْﻤُﺮْﺗَﻬِﻦِ ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺷَﺮْﻃِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻔْﺴُﺪَ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦُ ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭُ : ﻟَﺎ ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِﺽِ ﺑِﺮَﺩِّ ﺃَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻗْﺘَﺮَﺽَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻗْﺮَﺍﺿُﻪُ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ .

[2] ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ – ‏( ﺝ 5 / ﺹ 342 )
( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺁﻛﻞ ‏( ﺍﻟﺮﺑﺎ ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ‏( ﻭﺁﻛﻠﻪ ‏) ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻟﻲ : ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﺿﺮﻫﺎ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ‏( ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ‏) ﻣﻌﻄﻴﻪ ﻭﻣﻄﻌﻤﻪ ‏( ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ‏) ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻌﻦ

ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‏( ﻭﻫﻢ ‏) ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ‏( ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‏) ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺁﺛﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺑﺎ ﻛﺈﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‏( ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ‏) ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‏) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ‏) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﺪﻓﻊ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ، ﻻﻥ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﺜﻼ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ‏) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺽ ، ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪﻩ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻟﺦ ‏) ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﻋﻄﺎﺀ ﺫﻟﻚ ، ﻻﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻧﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‏) ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺇﺫ ﻟﻪ ﺇﻟﺦ ‏) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺇﺛﻢ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻻﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺑﻨﺬﺭ ، ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ‏) ﺃﻱ ﺑﻬﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ‏) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ﻟﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ‏) ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ‏) ﺃﻱ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ‏) ﺃﻱ ﻻﺟﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ . ﺇﻟﺦ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑﺠﻨﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ . ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ – ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ : ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺑﺤﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﺩﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺫﺭﺍﺕ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻭﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻳﺘﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻧﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺷﺊ ﻳﺘﺒﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﻳﺘﺒﺮﻉ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺇﻻ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻻ ﻧﺬﺭ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺍﺕ – ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ – ﺗﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ . ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ . ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻟﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻳﺎ ﺭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻤﻘﻞ

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 21 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻵﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‏) ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ – ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ، ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ . ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻘﻂ ، ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻐﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺁﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﺍﻩ . ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ‏) ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ، ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ .

[3] ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ – ‏( ﺝ 13 / ﺹ 104 (
( ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﻟَﺔِ ‏) ﻫِﻲَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﺤَﺎﺀِ ﺃَﻓْﺼَﺢُ ﻣِﻦْ ﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻟُﻐَﺔً : ﺍﻟﺘَّﺤَﻮُّﻝُ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻝُ ، ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻋَﻘْﺪٌ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻧَﻘْﻞَ ﺩَﻳْﻦٍ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺫِﻣَّﺔٍ ، ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ } ﻣَﻄْﻞُ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲِّ ﻇُﻠْﻢٌ ﻭَﺇِﺫْ ﺃُﺗْﺒِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﺀٍ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺒَﻊْ { ﺑِﺈِﺳْﻜَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺎﺀِ ﺃَﻱْ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺘَﻞْ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ ‏( ﺃَﺭْﻛَﺎﻧُﻬَﺎ ‏) ﺳِﺘَّﺔٌ ‏( ﻣُﺤِﻴﻞٌ ﻭَﻣُﺤْﺘَﺎﻝٌ ﻭَﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺩَﻳْﻨَﺎﻥِ ‏) ﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺘَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻭَﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ / 3 / 173
ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ : ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ :
– ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻟﺘﻮﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ .
– ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﻗﺮﺿﺎ ، ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﺟﺎﺯ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ . ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ، ﻛﺎﻥ ﻛﺸﺮﻁ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ :
– ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﻟﻐﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ .
– ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻘﻖ ، ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ .

[4] ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳ

ﻦ ﺹ 149
ﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﺃَﺭﺳَﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮﺳِﻞ ﻭﺃﺫﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻏﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ .

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ‏( ﺝ 26 / ﺹ 150 )
( ﻭَﻫِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ‏) ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﺮِّ ‏( ﻟِﻠْﻤَﺪِﻳﻦِ ‏) ، ﺃَﻭْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‏( ﺇﺑْﺮَﺍﺀٌ ‏) ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻨَﻰ ‏( ﻭَ ‏) ﻫِﺒَﺘُﻪُ ‏( ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ‏) ﺃَﻱْ : ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻦِ ‏( ﺑَﺎﻃِﻠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ‏) ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻊِ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺃَﻣَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻓَﺘَﺼِﺢُّ ﻫِﺒَﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﻫُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﻫِﺒَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﺢُّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﺍﺗِّﻜَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺿَﻌْﻒِ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺮَّﺭَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺤَّﺔِ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻴﻞَ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺑِﻨَﻔْﺲِ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺑُﺪَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺫْﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ ﻛَﺎﻟﺘَّﺨْﻠِﻴَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺘَّﺠَﻪُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﺃَﺧْﺬًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﺷْﺘِﺮَﺍﻃِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻲَّ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ ﺇﻟَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻠْﻮَﺍﻟِﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟﺮُّﺟُﻮﻉُ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﺰِﻳﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺒَﺮَّﻉَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄُﺟْﺮَﺓِ ﻟِﺂﺧَﺮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﻀِﻬَﺎ ﺇﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛَﺔٍ ﻟَﻪُ ﺃَﻭْ ﻣَﺠْﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺒَﺾَ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻉِ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺭَﺁﻩُ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻭَﺃَﺫِﻥَ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﻭَﻗَﺒَﻀَﻪُ ﺻَﺢَّ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺇﺫْﻧُﻪُ ﻟِﺠَﺎﺑِﻲ ﺍﻟْﻮَﻗْﻒِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺒَﻀَﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺒَﺮِّﻉِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺗَﻮْﻛِﻴﻞٌ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻬُﻮﻝٍ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺻَﺢَّ ﺗَﺒَﺮُّﻉُ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻮَﺭَﺛَﺔِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﺤَﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﻥٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ

[5] ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺹ 129
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﺍﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ .

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ . ﺇﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺃﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ‏( ﺝ 3 / ﺹ 7 )
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺹ ‏) : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺧﻔﻲ ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎﺓ ، ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺍﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ : ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ، ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ، ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ : ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ . ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ .

[6] ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ‏( ﺝ 41 / ﺹ 275 )
( ﻓَﺮْﻉٌ ‏) ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣُﻤَﻮِّﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﺃَﻣْﻜَﻨَﻪُ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﻓَﻔِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﻣَﻦْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺮَﺍﻡٌ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺄَﻛْﻞُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲِّ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺗَﺒِﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬَّﺧَﺎﺋِﺮِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺣَﻠَﺎﻝٌ ﻭَﺣَﺮَﺍﻡٌ ﺃَﻭْ ﺷُﺒْﻬَﺔٌ ﻭَﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻳَﺨُﺺُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻠَﺎﻝِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺘَّﺒِﻌَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺁﻛَﺪُ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴَﺎﻝُ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺠِﻲﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻪُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﻮﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﺒَﺲِ ﺩُﻭﻥَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﻣِﻦْ ﺃُﺟْﺮَﺓِ ﺣَﻤَّﺎﻡٍ ﻭَﻗِﺼَﺎﺭَﺓِ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَﻋِﻤَﺎﺭَﺓِ ﻣَﻨْﺰِﻝٍ ﻭَﻓَﺤْﻢِ ﺗَﻨُّﻮﺭٍ ﻭَﺷِﺮَﺍﺀِ ﺣَﻄَﺐٍ ﻭَﺩُﻫْﻦ

ِ ﺳِﺮَﺍﺝٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﺍ ﻫـ . ‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻄِﻴَّﺘُﻪُ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻟَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢُ ﻣَﻊَ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺍ ﻫـ

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ‏( ﺝ 2 / ﺹ 241 )
( ﻓﺎﺋﺪﺓ ‏) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ . ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ . ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ : ﺷﺎﺫ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﺦ ‏) ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ‏) ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ‏) ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ – ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺷﺪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪﺓ .‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ‏) ﺃﻱ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻟﺦ . ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻓﺘﻴﺎﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ .
ﺍﻩ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ ﺷﺎﺫ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻟﺦ ‏) ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ : ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﻴﻄﻪ – ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺑﺎ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ – ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ – ﻻﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﺍﻟﻴﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ . ﺍﻩ .
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ / 126
ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻱ ‏) : ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﻴﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦّ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻸﻛﻞ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺴﻜﺮ ، ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻭﺟﻮﺯﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺬِّﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺷﻚّ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ ، ﻭﺗﺼﺢّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺧﻒ .
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺏ ‏) : ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮﺍً ﻭﻟﻮ ﻇﻨﺎً ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶّ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ، ﺇﺫ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻐﺶّ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ