عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ أنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّم قَالَ (لَيْسَ الشَدِيْدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيْدُ الَّذِيْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ) متفق عليه
Artinya : Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda “Bukanlah orang yang kuat yang menang dalam pergulatan akan tetapi orang yang kuat ialah yang mampu menahan hawa nafsunya saat marah” (Muttafaqun ‘Aleih)
Rabu, 11 Oktober 2017
Senin, 09 Oktober 2017
Album kenangan KBM
 |
| Tutor sebaya |
 |
| Persiapan KBM |
 |
| Selfi pasca KBM |
 |
| Selesai KBM selfi dulu |
 |
| Sesi foto bersama habis KBM |
Permasalah seputar Akikah
*SEMUA TENTANG AKIKAH*
Akikah secara bahasa artinya adalah rambut yang terdapat pada kepala bayi saat dilahirkan. Sedangkan dalam istilah Ilmu Fiqih, Akikah adalah hewan yang biasanya disembelih berbarengan dengan pemotongan rambut tersebut pada hari ke tujuh kelahiran. Akikah disyariatkan sebagai bentuk rasa syukur untuk mengungkapkan kebahagiaan atas terlahirnya anak yang akan melanjutkan keturunan. Menyembelih hewan Akikah lebih utama daripada bersedekah dengan uang misalnya seharga hewan Akikah.
Akikah secara bahasa artinya adalah rambut yang terdapat pada kepala bayi saat dilahirkan. Sedangkan dalam istilah Ilmu Fiqih, Akikah adalah hewan yang biasanya disembelih berbarengan dengan pemotongan rambut tersebut pada hari ke tujuh kelahiran. Akikah disyariatkan sebagai bentuk rasa syukur untuk mengungkapkan kebahagiaan atas terlahirnya anak yang akan melanjutkan keturunan. Menyembelih hewan Akikah lebih utama daripada bersedekah dengan uang misalnya seharga hewan Akikah.
Bahaya Tidur Pagi setelah shalat subuh
BAHAYA TIDUR PAGI, BUMI BERTERIAK SEDIH ATAS ORANG ALIM YANG TIDUR SETELAH SHOLAT SUBUH.
Di dalam kitab minah al tsaniyyah karya Syekh Abdul Wahhab al-Sya'rani disebutkan bahwa:
" النوم أخو الموت"
Tidur itu saudaranya mati
Sehingga Uways Al Qoroni mendawamkan berlindung dari dua hal yang berlebihan.
"اللهم إني أعوذبك من عينٍ نَوَّامَة ومن بَطْنٍ لا يَشْبَع"
Ya Allah aku berlindung kepadaMu dari MATA yang doyan tidur dan dari PERUT yg tdk mau kenyang.
النوم خمسة انواع العيلولة وهو النوم بعد الفجر يورث الغفلةوالغيلولة وهو النوم وقت الضحى يورث الفقر والقيلولة وهو النوم وقت الاستواء يورث الغنى والكيلولة وهو النوم بعد العصر يورث الجنون والفيلولة وهو النوم بعد المغريب يورث الفتنة
Tidur ada 5 macam
1. 'ailulah yaitu tidur setelah fajar, bisa mewariskan lupa.
2. ghoilulah yaitu tidur di waktu dhuha, bisa mewariskan faqir
3. qoilulah yaitu tidur di waktu istiwa', bisa mewariskan kaya
4. kailulah yaitu tidur setelah 'ashar, bisa mewariskan gila
5. failulah yaitu tidur setelah maghrib, bisa mewariskan fitnah
Tidur setelah subuh hukumnya makruh karena waktu tsb adalah saat dibagikannya rizki maka tdk baik tidur waktu itu.Ibnu abbas pernah melihat seorang anaknya yg tidur setelah subuh, beliau berkata :
" bangunkah, apakah engkau tidur di saat rizki dibagikan didalamnya."
dari sebagian tabi'in bahwa sesungguhnya bumi berteriak karena tidurnya orang alim setelah sholat subuh,
hal itu disebabkan waktu tsb adalah waktu utk mencari rizki dan berjalan di dalamnya secara syara' dan adat kebiasaan menurut orang2 yg berakal.
Dalam hadis Nabi :" Yaa Allah berkahilah ummatku di waktu paginya "
Dalam hadisnya umar :" berhati hatilah kalian dari tidur di waktu pagi, karena bisa menyebabkan banyaknya uap yg menutupi otak, memutuskan pernikahan dan mengkeringkan tabi'at. "
Kitab syarah mandumatul adab (2/355) karya syeh muhammad bin ahmad as safarini
مطلب : في كراهة النوم بعد الفجر والعصر : ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد ( و ) يكره ( نومك ) أيها المكلف ( بعد ) صلاة ( الفجر ) لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها ، فإن ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له : قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق .
وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ، وذلك لأنه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء . وفي الحديث { اللهم بارك لأمتي في بكورها } .
وفي غريب أبي عبيد قال : وفي حديث عمر رضي الله عنه { إياك ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة } قال : ومعنى مبخرة تزيد في البخار وتغلظه . ومجفرة قاطعة للنكاح . ومجعرة ميبسة للطبيع
kitab tuhfatul habib syarah khotib
وفي تذكرة الجلال السيوطي النوم في أول النهار عيلولة وهو الفقر وعند الضحى فيلولة وهو الفتور وحين الزوال قيلولة وهي الزيادة في العقل وبعد الزوال حيلولة أي يحيل بينه وبين الصلاة وفي آخر النهار غيلولة أي يورث الهلاك .
disebutkan dalam kitab tadzkiroh buah karya al-jalal as-suyuthi bahwa:
tidur di permulaan siang (pagi hari) disebut 'ailulah yaitu (menyebabkan) kefakiran.
Tidur di waktu dluha disebut failulah, (menyebabkan) kelemahan/lesu pada badan.
Ketika tergelincir matahari (zawal) disebut qoilulah, dapat menambah (kecerdasan) akal.
Tidur setelah zawal disebut chailulah, yakni dapat menghalangi antara orang itu dan sholat.
dan tidur di akhir siang (sore hari) disebut ghoilulah, dapat menyebabkan binasa.
قال المناوي : اعلم أن كثرة النوم غير محمودة لكثر مفاسده الأخروية ، بل والدنيوية ، فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دون القرح ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ، ويفسد الماء ويورث الأمراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ، ويضعف الجسد .
al-manawiy berkata: ketahuilah, sesungguhnya banyak tidur itu tidak terpuji, karena banyak menimbulkan keburukan ukhrowi bahkan duniawi. karena banyak tidur itu menyebabkan lupa, syubhat, rusaknya pembawaan tubuh dan jiwa, memperbanyak lendir, lemah semangat/murung, melemahkan lambung, membuat muluk berbau busuk, menimbulkan luka, melemahkan penglihatan dan nafsu seksual sehingga tidak ada pendorong untuk bersenggama, merusak (kandungan) air (pada tubuh), menyembahkan penyakit lumpuh pada anak yang terbentuk dari air sperma itu ketika terbentuk, dan melemahkan raga.
هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح ، وأما فيهما فأعظم ضررا لأنه لا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس . ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور
hal ini untuk tidur di selain waktu ashar dan subuh, adapun tidur di waktu tersebut lebih besar bahayanya, karena tidak mungkin menjelaskan keburukan bagi akal dan jiwa. termasuk diantaranya: dapat melemahkan hal (keadaan jiwa) dengan hikmah-hikmah yang tertentu, dan menyebabkan tidak percaya (iman) dengan bu hari kebangkitan dan dikumpulkan di (makhsyar) .
wallaahu a'lam. (Amm)
Di dalam kitab minah al tsaniyyah karya Syekh Abdul Wahhab al-Sya'rani disebutkan bahwa:
" النوم أخو الموت"
Tidur itu saudaranya mati
Sehingga Uways Al Qoroni mendawamkan berlindung dari dua hal yang berlebihan.
"اللهم إني أعوذبك من عينٍ نَوَّامَة ومن بَطْنٍ لا يَشْبَع"
Ya Allah aku berlindung kepadaMu dari MATA yang doyan tidur dan dari PERUT yg tdk mau kenyang.
النوم خمسة انواع العيلولة وهو النوم بعد الفجر يورث الغفلةوالغيلولة وهو النوم وقت الضحى يورث الفقر والقيلولة وهو النوم وقت الاستواء يورث الغنى والكيلولة وهو النوم بعد العصر يورث الجنون والفيلولة وهو النوم بعد المغريب يورث الفتنة
Tidur ada 5 macam
1. 'ailulah yaitu tidur setelah fajar, bisa mewariskan lupa.
2. ghoilulah yaitu tidur di waktu dhuha, bisa mewariskan faqir
3. qoilulah yaitu tidur di waktu istiwa', bisa mewariskan kaya
4. kailulah yaitu tidur setelah 'ashar, bisa mewariskan gila
5. failulah yaitu tidur setelah maghrib, bisa mewariskan fitnah
Tidur setelah subuh hukumnya makruh karena waktu tsb adalah saat dibagikannya rizki maka tdk baik tidur waktu itu.Ibnu abbas pernah melihat seorang anaknya yg tidur setelah subuh, beliau berkata :
" bangunkah, apakah engkau tidur di saat rizki dibagikan didalamnya."
dari sebagian tabi'in bahwa sesungguhnya bumi berteriak karena tidurnya orang alim setelah sholat subuh,
hal itu disebabkan waktu tsb adalah waktu utk mencari rizki dan berjalan di dalamnya secara syara' dan adat kebiasaan menurut orang2 yg berakal.
Dalam hadis Nabi :" Yaa Allah berkahilah ummatku di waktu paginya "
Dalam hadisnya umar :" berhati hatilah kalian dari tidur di waktu pagi, karena bisa menyebabkan banyaknya uap yg menutupi otak, memutuskan pernikahan dan mengkeringkan tabi'at. "
Kitab syarah mandumatul adab (2/355) karya syeh muhammad bin ahmad as safarini
مطلب : في كراهة النوم بعد الفجر والعصر : ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد ( و ) يكره ( نومك ) أيها المكلف ( بعد ) صلاة ( الفجر ) لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها ، فإن ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له : قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق .
وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ، وذلك لأنه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء . وفي الحديث { اللهم بارك لأمتي في بكورها } .
وفي غريب أبي عبيد قال : وفي حديث عمر رضي الله عنه { إياك ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة } قال : ومعنى مبخرة تزيد في البخار وتغلظه . ومجفرة قاطعة للنكاح . ومجعرة ميبسة للطبيع
kitab tuhfatul habib syarah khotib
وفي تذكرة الجلال السيوطي النوم في أول النهار عيلولة وهو الفقر وعند الضحى فيلولة وهو الفتور وحين الزوال قيلولة وهي الزيادة في العقل وبعد الزوال حيلولة أي يحيل بينه وبين الصلاة وفي آخر النهار غيلولة أي يورث الهلاك .
disebutkan dalam kitab tadzkiroh buah karya al-jalal as-suyuthi bahwa:
tidur di permulaan siang (pagi hari) disebut 'ailulah yaitu (menyebabkan) kefakiran.
Tidur di waktu dluha disebut failulah, (menyebabkan) kelemahan/lesu pada badan.
Ketika tergelincir matahari (zawal) disebut qoilulah, dapat menambah (kecerdasan) akal.
Tidur setelah zawal disebut chailulah, yakni dapat menghalangi antara orang itu dan sholat.
dan tidur di akhir siang (sore hari) disebut ghoilulah, dapat menyebabkan binasa.
قال المناوي : اعلم أن كثرة النوم غير محمودة لكثر مفاسده الأخروية ، بل والدنيوية ، فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دون القرح ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ، ويفسد الماء ويورث الأمراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ، ويضعف الجسد .
al-manawiy berkata: ketahuilah, sesungguhnya banyak tidur itu tidak terpuji, karena banyak menimbulkan keburukan ukhrowi bahkan duniawi. karena banyak tidur itu menyebabkan lupa, syubhat, rusaknya pembawaan tubuh dan jiwa, memperbanyak lendir, lemah semangat/murung, melemahkan lambung, membuat muluk berbau busuk, menimbulkan luka, melemahkan penglihatan dan nafsu seksual sehingga tidak ada pendorong untuk bersenggama, merusak (kandungan) air (pada tubuh), menyembahkan penyakit lumpuh pada anak yang terbentuk dari air sperma itu ketika terbentuk, dan melemahkan raga.
هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح ، وأما فيهما فأعظم ضررا لأنه لا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس . ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور
hal ini untuk tidur di selain waktu ashar dan subuh, adapun tidur di waktu tersebut lebih besar bahayanya, karena tidak mungkin menjelaskan keburukan bagi akal dan jiwa. termasuk diantaranya: dapat melemahkan hal (keadaan jiwa) dengan hikmah-hikmah yang tertentu, dan menyebabkan tidak percaya (iman) dengan bu hari kebangkitan dan dikumpulkan di (makhsyar) .
wallaahu a'lam. (Amm)
Amalan bagi yang mau buka usaha
IJAZAH HABIB UMAR HADROMAUT UNTUK YG MEMBUKA USAHA ATAU TOKO
Ini adalah kabar gembira buat kita semua... Semoga bermanfaat buat saudara2 yang mau bikin usaha supaya usahanya sukses dan lancar ...
- Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz Kemarin
Ketika di Sahah (pelataran), di tengah pasar kota Tarim. Mengijazahkan doa supaya di baca setiap kali mau membuka toko atau tempat usaha.
-Ta'awwud 1x (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
- Basmalah 1x (بسم الله الرحمن الرحيم)
- Ayat Kursi 1x
اَللهُ لآَإِلهَ إِلاَّهُوَالْحَىُّ الْقَيُّوْمُ ج لاَتَأْخُذُه سِنَةٌ وَلاَنَوْمٌ ط لَهُ مَافِى السَّموَاتِ وَمَافِى اْلاَرْضِ قلى مَنْ ذَالَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَه اِلاَّبِاِذْنِه ط يَعْلَمُ مَابَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ ج وَلاَيُحِيْطُوْنَ بِشَيْئٍ مِنْ عِلْمِه اِلاَّبِمَاشَآءَ ج وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّموَاتِ وَاْلاَرْضَ ج وَلاَيَؤدُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَالْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ
- Al-Ikhlas 3x
- Al-Falaq 1x
- An-Nas 1x
Insya ALLAH yang membacanya, akan dimudahkan rezekinya dari ALLAH juga akan diberikan:
- Himayah ( Penjagaan, di jaga rezekinya oleh ALLAH )
- Kifayah (diberikan kecukupan dalam rezeki )
- diberikan Keberkahan
Kemudian Habib Umar mengucapakan "Ajaznaakum" ( saya beri ijazah pada kalian semua )
Selamat mengamalkan......
Semoga berkah.amin.
Ini adalah kabar gembira buat kita semua... Semoga bermanfaat buat saudara2 yang mau bikin usaha supaya usahanya sukses dan lancar ...
- Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz Kemarin
Ketika di Sahah (pelataran), di tengah pasar kota Tarim. Mengijazahkan doa supaya di baca setiap kali mau membuka toko atau tempat usaha.
-Ta'awwud 1x (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
- Basmalah 1x (بسم الله الرحمن الرحيم)
- Ayat Kursi 1x
اَللهُ لآَإِلهَ إِلاَّهُوَالْحَىُّ الْقَيُّوْمُ ج لاَتَأْخُذُه سِنَةٌ وَلاَنَوْمٌ ط لَهُ مَافِى السَّموَاتِ وَمَافِى اْلاَرْضِ قلى مَنْ ذَالَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَه اِلاَّبِاِذْنِه ط يَعْلَمُ مَابَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ ج وَلاَيُحِيْطُوْنَ بِشَيْئٍ مِنْ عِلْمِه اِلاَّبِمَاشَآءَ ج وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّموَاتِ وَاْلاَرْضَ ج وَلاَيَؤدُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَالْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ
- Al-Ikhlas 3x
- Al-Falaq 1x
- An-Nas 1x
Insya ALLAH yang membacanya, akan dimudahkan rezekinya dari ALLAH juga akan diberikan:
- Himayah ( Penjagaan, di jaga rezekinya oleh ALLAH )
- Kifayah (diberikan kecukupan dalam rezeki )
- diberikan Keberkahan
Kemudian Habib Umar mengucapakan "Ajaznaakum" ( saya beri ijazah pada kalian semua )
Selamat mengamalkan......
Semoga berkah.amin.
Hukum mengambil Buah yang jatuh di tanah orang lain
*Mengambil Buah Yang Jatuh di Tanah Orang Lain*
Boleh mengambilnya apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa pemilik merelakannya. Jika sebalikanya maka tidak boleh, seperti halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya
ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ 1 ﺻﺤـ : 574 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
( ﻭَﺍﻟﺜِّﻤَﺎﺭُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺭْﻉُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ ) ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺤِﻞِّ ﻟَﻪُ ( ﻛَﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ) ﻓَﻼَ ﻳُﺒَﺎﺡُ ﻟَﻪُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇﺫْﻥِ ﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﺇِﻻَّ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﺿْﻄِﺮَﺍﺭِﻩِ ﻓَﻴَﺄْﻛُﻞُ ﻭَﻳَﻀْﻤَﻦُ ( ﻓَﻠَﻮْ ﺟَﺮَﺕِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺑِﺄَﻛْﻞِ ﻣَﺎ ﺗَﺴَﺎﻗَﻂَ ) ﻣِﻨْﻬَﺎ ( ﺟَﺎﺯَ ) ﺇِﺟْﺮَﺍﺀً ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺠْﺮَﻯ ﺍْﻹِﺑَﺎﺣَﺔِ ﻟِﺤُﺼُﻮْﻝِ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﺤَﻤْﻞِ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲِّ ﺍﻟْﻤُﻤَﻴِّﺰِ ﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺰَّﺭْﻛَﺸِﻲُّ ﻭَﻳَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺃَﻥْ ﻳُﺴْﺘَﺜْﻨَﻰ ﻣَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ ﻻَ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺇﺫْﻧَﻪُ ﻛَﻴَﺘِﻴﻢٍ ﻭَﺃَﻭْﻗَﺎﻑٍ ﻋَﺎﻣَّﺔٍ ِﻷَﻥَّ ﺻَﺮِﻳﺢَ ﺇِﺫْﻧِﻪِ ﻻَ ﻳُﺆَﺛِّﺮُ ﻓَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮْﻡُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡِ ﻣِﺜْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺪَﺍﻭِﻝِ ﻭَﺍْﻷَﻧْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤَﻤْﻠُﻮْﻛَﺔِ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ( ﺇِﻻَّ ﺇِﻥْ ﺣُﻮِّﻁَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﺃَﻱْ ﻣَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜِّﻤَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﺰُّﺭُﻭﻉِ ( ﺃَﻭْ ﻣَﻨَﻊَ ) ﻣِﻨْﻪُ ( ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ) ِﻷَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺤِّﻪِ ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﻣُﺴَﺎﻣَﺤَﺘِﻪِ ﺍﻫـ
Buah-buahan dan tanaman dalam hukum halal haramnya diambil selain pemiliknya sama dengan barang-barang lainya dalam arti tidak halal mengambilnya tanpa seizin pemiliknya kecuali dalam kondisi terpaksa maka boleh mengambil dan memakannya namun harus mengganti.
Jika dalam masyarakat berkembang kebiasaan diperkenankan memungut buah-buahan dan tanaman yang terjatuh maka secara agama juga diperlakukan hukum yang sama karena artinya pemiliknya diduga juga memperbolehkannya sebagaimana bolehnya memungut hadiah dari bocah yang sudah tamyiz.
Berkata az-Zarkasyi "Semestinya dalam hal ini diberi pengecualian pada hal yang tidak bisa dipertimbangkan lagi pemberian izinnya seperti izin dari anak yatim dan tempat-tempat wakaf umum karena meskipun perizinan dengan kata jelaspun darinya tidak berpengaruh maka hal yang serupa kedudukannya dengannya lebih baik dianalogkan juga dengannya".
Ibn Salam berkata "Serupa dengannya minum ditempat anak-anak sungai atau kali yang dipunyai seseorang"Kecuali saat Buah-buahan dan tanaman tersebut dipagari atau pemiliknya melarang mengambilnya karena yang demikian menunjukkan sifat kikirnya pemilik dan tidaka adanya toleransi darinya. (Asnaa al-Mathaalib I/574)
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺰﺀ 9 ﺻﺤـ : 337 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺃَﺧْﺬُ ﺛَﻤَﺮٍ ﻣُﺘَﺴَﺎﻗِﻂٍ ﺇﻥْ ﺣُﻮِّﻁَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻘَﻂَ ﺩَﺍﺧِﻞَ ﺍﻟْﺠِﺪَﺍﺭِ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﻮَّﻁْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻭْ ﺳَﻘَﻂَ ﺧَﺎﺭِﺟَﻪُ ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﺘَﺪِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻣَﺤَﺔُ ﺑِﺄَﺧْﺬِﻩِ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮْﻉِ ﻣَﺎ ﺳَﻘَﻂَ ﺧَﺎﺭِﺝَ ﺍﻟْﺠِﺪَﺍﺭِ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﺘَﺪْ ﺇِﺑَﺎﺣَﺘُﻪُ ﺣَﺮُﻡَ ﻭَﺇِﻥِ ﺍﻋْﺘِﻴﺪَﺕْ ﺣَﻞَّ
Dan haram memungut buah-buahan yang telah jatuh bila dipagari dan jatuh didalam tembok pagar atau jatuh diluar tembok pagar hanya saja tidak terjadi kebiasaan masyarakat ditoleransi memungutnya.
Dalam kitab al-Majmu' dijelaskan "Benda yang jatuh diluar tembok pagar bila tidak umum di masyarakat maka haram memungutnya bila umum maka halal .Tuhfah al-Muhtaaj IX/337
Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
(AMM)
Boleh mengambilnya apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa pemilik merelakannya. Jika sebalikanya maka tidak boleh, seperti halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya
ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ 1 ﺻﺤـ : 574 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
( ﻭَﺍﻟﺜِّﻤَﺎﺭُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺭْﻉُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ ) ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺤِﻞِّ ﻟَﻪُ ( ﻛَﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ) ﻓَﻼَ ﻳُﺒَﺎﺡُ ﻟَﻪُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇﺫْﻥِ ﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﺇِﻻَّ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﺿْﻄِﺮَﺍﺭِﻩِ ﻓَﻴَﺄْﻛُﻞُ ﻭَﻳَﻀْﻤَﻦُ ( ﻓَﻠَﻮْ ﺟَﺮَﺕِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺑِﺄَﻛْﻞِ ﻣَﺎ ﺗَﺴَﺎﻗَﻂَ ) ﻣِﻨْﻬَﺎ ( ﺟَﺎﺯَ ) ﺇِﺟْﺮَﺍﺀً ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺠْﺮَﻯ ﺍْﻹِﺑَﺎﺣَﺔِ ﻟِﺤُﺼُﻮْﻝِ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﺤَﻤْﻞِ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲِّ ﺍﻟْﻤُﻤَﻴِّﺰِ ﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺰَّﺭْﻛَﺸِﻲُّ ﻭَﻳَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺃَﻥْ ﻳُﺴْﺘَﺜْﻨَﻰ ﻣَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ ﻻَ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺇﺫْﻧَﻪُ ﻛَﻴَﺘِﻴﻢٍ ﻭَﺃَﻭْﻗَﺎﻑٍ ﻋَﺎﻣَّﺔٍ ِﻷَﻥَّ ﺻَﺮِﻳﺢَ ﺇِﺫْﻧِﻪِ ﻻَ ﻳُﺆَﺛِّﺮُ ﻓَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮْﻡُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡِ ﻣِﺜْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺪَﺍﻭِﻝِ ﻭَﺍْﻷَﻧْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤَﻤْﻠُﻮْﻛَﺔِ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ( ﺇِﻻَّ ﺇِﻥْ ﺣُﻮِّﻁَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﺃَﻱْ ﻣَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜِّﻤَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﺰُّﺭُﻭﻉِ ( ﺃَﻭْ ﻣَﻨَﻊَ ) ﻣِﻨْﻪُ ( ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ) ِﻷَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺤِّﻪِ ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﻣُﺴَﺎﻣَﺤَﺘِﻪِ ﺍﻫـ
Buah-buahan dan tanaman dalam hukum halal haramnya diambil selain pemiliknya sama dengan barang-barang lainya dalam arti tidak halal mengambilnya tanpa seizin pemiliknya kecuali dalam kondisi terpaksa maka boleh mengambil dan memakannya namun harus mengganti.
Jika dalam masyarakat berkembang kebiasaan diperkenankan memungut buah-buahan dan tanaman yang terjatuh maka secara agama juga diperlakukan hukum yang sama karena artinya pemiliknya diduga juga memperbolehkannya sebagaimana bolehnya memungut hadiah dari bocah yang sudah tamyiz.
Berkata az-Zarkasyi "Semestinya dalam hal ini diberi pengecualian pada hal yang tidak bisa dipertimbangkan lagi pemberian izinnya seperti izin dari anak yatim dan tempat-tempat wakaf umum karena meskipun perizinan dengan kata jelaspun darinya tidak berpengaruh maka hal yang serupa kedudukannya dengannya lebih baik dianalogkan juga dengannya".
Ibn Salam berkata "Serupa dengannya minum ditempat anak-anak sungai atau kali yang dipunyai seseorang"Kecuali saat Buah-buahan dan tanaman tersebut dipagari atau pemiliknya melarang mengambilnya karena yang demikian menunjukkan sifat kikirnya pemilik dan tidaka adanya toleransi darinya. (Asnaa al-Mathaalib I/574)
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺰﺀ 9 ﺻﺤـ : 337 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺃَﺧْﺬُ ﺛَﻤَﺮٍ ﻣُﺘَﺴَﺎﻗِﻂٍ ﺇﻥْ ﺣُﻮِّﻁَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻘَﻂَ ﺩَﺍﺧِﻞَ ﺍﻟْﺠِﺪَﺍﺭِ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﻮَّﻁْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻭْ ﺳَﻘَﻂَ ﺧَﺎﺭِﺟَﻪُ ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﺘَﺪِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻣَﺤَﺔُ ﺑِﺄَﺧْﺬِﻩِ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮْﻉِ ﻣَﺎ ﺳَﻘَﻂَ ﺧَﺎﺭِﺝَ ﺍﻟْﺠِﺪَﺍﺭِ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﺘَﺪْ ﺇِﺑَﺎﺣَﺘُﻪُ ﺣَﺮُﻡَ ﻭَﺇِﻥِ ﺍﻋْﺘِﻴﺪَﺕْ ﺣَﻞَّ
Dan haram memungut buah-buahan yang telah jatuh bila dipagari dan jatuh didalam tembok pagar atau jatuh diluar tembok pagar hanya saja tidak terjadi kebiasaan masyarakat ditoleransi memungutnya.
Dalam kitab al-Majmu' dijelaskan "Benda yang jatuh diluar tembok pagar bila tidak umum di masyarakat maka haram memungutnya bila umum maka halal .Tuhfah al-Muhtaaj IX/337
Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
(AMM)
12 golongan yang dido'akan Malaikat
---DUA BELAS ORANG YANG DIDOAKAN MALAIKAT ---
1. Orang yang tidur dalam keadaan bersuci"Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa 'Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci."(HR Imam Ibnu Hibban dari Abdullah bin Umar)
2. Orang yang sedang duduk menunggu waktu solat"Tidaklah salah seorang diantara kalian yang duduk menunggu solat, selama ia berada dalam keadaan suci, kecuali para malaikat akan mendoakannya : 'Ya Allah, ampunilah ia. Ya Allah sayangilah ia'."(HR Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Muslim 469)
3. Orang-orang yang berada di shaf barisan depan di dalam solat berjamaah"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada (orang - orang) yang berada pada shaf - shaf terdepan."(Imam Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah dari Barra' bin 'Azib)
4. Orang yang menyambung shaf solat berjamaah (tidak membiarkan kosong di dalam shaf)"Sesungguhnya Allah dan para malaikat selalu berselawat kepada orang-orang yang menyambung shaf-shaf."(Para Imam yaitu Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah,Ibnu Hibban dan Al Hakim meriwayatkan dari Aisyah)
5. Para malaikat mengucapkan 'aamin' ketika seorang Imam selesai membaca Al Fatihah"Jika seorang Imam membaca 'ghairil maghdhuubi 'alaihim waladh dhaalinn', maka ucapkanlah oleh kalian 'aamiin', karena barangsiapa ucapannya itu bertepatan dengan ucapan malaikat, maka ia akan diampuni dosanya yang masa lalu."(HR Imam Bukhari dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari 782)
6. Orang yang duduk di tempat solatnya setelah melakukan solat"Para malaikat akan selalu berselawat (berdoa) kepada salah satu diantara kalian selama ia ada di dalam tempat solat dimana ia melakukan solat, selama ia belum batal wudhunya, (para malaikat) berkata : 'Ya Allah ampunilah dan sayangilah ia.'"(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 8106)
7. Orang-orang yang melakukan solat shubuh dan 'asar secara berjama'ah"Para malaikat berkumpul pada saat solat shubuh lalu para malaikat ( yang menyertai hamba) pada malamhari (yang sudah bertugas malam hari hingga shubuh) naik (ke langit), dan malaikat pada siang hari tetap tinggal. Kemudian mereka berkumpul lagi pada waktu solat 'asar dan malaikat yangditugaskan pada siang hari (hingga solat 'ashar) naik (ke langit) sedangkan malaikat yang bertugas pada malam hari tetap tinggal, lalu Allah bertanya kepada mereka : 'Bagaimana kalian meninggalkan hambaku?', mereka menjawab, 'Kami datang sedangkan mereka sedang melakukan solat dan kami tinggalkan mereka sedangkan mereka sedang melakukan solat, maka ampunilah mereka pada hari kiamat.'"(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 9140)
8. Orang yang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan"Doa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang yang didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang malaikat yang menjadi wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya dengan sebuah kebaikan, maka malaikat tersebut berkata 'aamiin dan engkaupun mendapatkan apa yang ia dapatkan.'"(HR Imam Muslim dari Ummud Darda', Shahih Muslim 2733)
9. Orang-orang yang berinfak"Tidak satu hari pun dimana pagi harinya seorang hamba ada padanya kecuali 2 malaikat turun kepadanya, salah satu diantara keduanya berkata, 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak'. Dan lainnya berkata, 'Ya Allah, hancurkanlah harta orang yang pelit (bakhil).'" (HR Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari1442 dan Shahih Muslim 1010)
10. Orang yang sedang makan sahur"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat (berdoa ) kepada orang-orang yang sedangmakan sahur" Insya Allah termasuk disaat sahur untuk puasa "sunnah".(HR Imam Ibnu Hibban dan Imam Ath Thabrani, dari Abdullah bin Umar)
11. Orang yang sedang menjenguk orang sakit"Tidaklah seorang mukmin menjenguk saudaranya kecuali Allah akan mengutus 70,000 malaikat untuknya yang akan berselawat kepadanya di waktu siang kapan saja hingga sore dan di waktu malam kapan saja hingga shubuh."(HR Imam Ahmad dari 'Ali bin Abi Thalib, Al Musnad 754)
12. Seseorang yang sedang mengajarkan kebaikan kepada orang lain"Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah bagaikan keutamaanku atas seorang yang paling rendah diantara kalian.Sesungguhnya penghuni langit dan bumi, bahkan semut yang di dalam lubangnya dan bahkan ikan, semuanya bershalawat kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada orang lain."(HR Imam Tirmidzi)
(Telegram_ala_nu)
1. Orang yang tidur dalam keadaan bersuci"Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa 'Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci."(HR Imam Ibnu Hibban dari Abdullah bin Umar)
2. Orang yang sedang duduk menunggu waktu solat"Tidaklah salah seorang diantara kalian yang duduk menunggu solat, selama ia berada dalam keadaan suci, kecuali para malaikat akan mendoakannya : 'Ya Allah, ampunilah ia. Ya Allah sayangilah ia'."(HR Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Muslim 469)
3. Orang-orang yang berada di shaf barisan depan di dalam solat berjamaah"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada (orang - orang) yang berada pada shaf - shaf terdepan."(Imam Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah dari Barra' bin 'Azib)
4. Orang yang menyambung shaf solat berjamaah (tidak membiarkan kosong di dalam shaf)"Sesungguhnya Allah dan para malaikat selalu berselawat kepada orang-orang yang menyambung shaf-shaf."(Para Imam yaitu Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah,Ibnu Hibban dan Al Hakim meriwayatkan dari Aisyah)
5. Para malaikat mengucapkan 'aamin' ketika seorang Imam selesai membaca Al Fatihah"Jika seorang Imam membaca 'ghairil maghdhuubi 'alaihim waladh dhaalinn', maka ucapkanlah oleh kalian 'aamiin', karena barangsiapa ucapannya itu bertepatan dengan ucapan malaikat, maka ia akan diampuni dosanya yang masa lalu."(HR Imam Bukhari dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari 782)
6. Orang yang duduk di tempat solatnya setelah melakukan solat"Para malaikat akan selalu berselawat (berdoa) kepada salah satu diantara kalian selama ia ada di dalam tempat solat dimana ia melakukan solat, selama ia belum batal wudhunya, (para malaikat) berkata : 'Ya Allah ampunilah dan sayangilah ia.'"(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 8106)
7. Orang-orang yang melakukan solat shubuh dan 'asar secara berjama'ah"Para malaikat berkumpul pada saat solat shubuh lalu para malaikat ( yang menyertai hamba) pada malamhari (yang sudah bertugas malam hari hingga shubuh) naik (ke langit), dan malaikat pada siang hari tetap tinggal. Kemudian mereka berkumpul lagi pada waktu solat 'asar dan malaikat yangditugaskan pada siang hari (hingga solat 'ashar) naik (ke langit) sedangkan malaikat yang bertugas pada malam hari tetap tinggal, lalu Allah bertanya kepada mereka : 'Bagaimana kalian meninggalkan hambaku?', mereka menjawab, 'Kami datang sedangkan mereka sedang melakukan solat dan kami tinggalkan mereka sedangkan mereka sedang melakukan solat, maka ampunilah mereka pada hari kiamat.'"(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 9140)
8. Orang yang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan"Doa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang yang didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang malaikat yang menjadi wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya dengan sebuah kebaikan, maka malaikat tersebut berkata 'aamiin dan engkaupun mendapatkan apa yang ia dapatkan.'"(HR Imam Muslim dari Ummud Darda', Shahih Muslim 2733)
9. Orang-orang yang berinfak"Tidak satu hari pun dimana pagi harinya seorang hamba ada padanya kecuali 2 malaikat turun kepadanya, salah satu diantara keduanya berkata, 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak'. Dan lainnya berkata, 'Ya Allah, hancurkanlah harta orang yang pelit (bakhil).'" (HR Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari1442 dan Shahih Muslim 1010)
10. Orang yang sedang makan sahur"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat (berdoa ) kepada orang-orang yang sedangmakan sahur" Insya Allah termasuk disaat sahur untuk puasa "sunnah".(HR Imam Ibnu Hibban dan Imam Ath Thabrani, dari Abdullah bin Umar)
11. Orang yang sedang menjenguk orang sakit"Tidaklah seorang mukmin menjenguk saudaranya kecuali Allah akan mengutus 70,000 malaikat untuknya yang akan berselawat kepadanya di waktu siang kapan saja hingga sore dan di waktu malam kapan saja hingga shubuh."(HR Imam Ahmad dari 'Ali bin Abi Thalib, Al Musnad 754)
12. Seseorang yang sedang mengajarkan kebaikan kepada orang lain"Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah bagaikan keutamaanku atas seorang yang paling rendah diantara kalian.Sesungguhnya penghuni langit dan bumi, bahkan semut yang di dalam lubangnya dan bahkan ikan, semuanya bershalawat kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada orang lain."(HR Imam Tirmidzi)
(Telegram_ala_nu)
Cemburi pada Bidadari
"CEMBURU PADA BIDADARI"
(salinan)
Kiai Arwani Amin, Kudus, Allahu yarham, beserta putra-putranya tidak habis pikir mengapa akhir-akhir ini istri beliau sering uring-uringan. Padahal sebelum Kiai Arwani sakit, beliau tak pernah berperilaku demikian. Sebelumnya beliau justru menjadi istri yang sangat lembut. Namun setelah Kiai Arwani sakit keadaan berbalik begitu drastis.
Karena kebingungan para putra Kiai Arwani sowan kepada Maulana Habib Lutfi di Pekalongan. Kepada beliau mereka menyampaikan permasalahannya dan memohon petunjuk. “Ini bagaimana, Habib?” Keluh mereka.
Mendengar penuturan keluarga Kiai Arwani ini Habib Lutfi tak segera berbicara. Sejenak beliau terdiam lalu tersenyum. “Nggak apa-apa,” kata beliau kemudian. “Ibu kalian itu uring-uringan itu wajar. Dia lagi cemburu.” “Cemburu bagaimana, Habib?” mereka tak memahami. “Allah memberi kasyaf kepada ibu kalian sehingga dapat melihat suaminya, bapak kalian, sedang menjadi rebutan para bidadari,” jelas Habib Lutfi.
Ketika para putra Kiai Arwani sampai kembali di rumah mereka menyakan kepada ibunya perihal sering uring-uringannya itu. Sang ibu dengan tegas menjawab, “bagaimana tidak marah, lah wong setiap hari aku melihat bapakmu dipeluk perempuan cantik-cantik!” Bila baru sakit saja sudah menjadi rebutan bidadari, bagaimana nanti setelah meninggal.
Cerita ini dikisahkan KH Subhan Makmun, Rais Syuriyah PBNU, dalam kajian kitab Tafsir al-Munir di Islamic Center Brebes, Ahad 7 Februari 2016
(Copas_telegram_ala_nu)
(salinan)
Kiai Arwani Amin, Kudus, Allahu yarham, beserta putra-putranya tidak habis pikir mengapa akhir-akhir ini istri beliau sering uring-uringan. Padahal sebelum Kiai Arwani sakit, beliau tak pernah berperilaku demikian. Sebelumnya beliau justru menjadi istri yang sangat lembut. Namun setelah Kiai Arwani sakit keadaan berbalik begitu drastis.
Karena kebingungan para putra Kiai Arwani sowan kepada Maulana Habib Lutfi di Pekalongan. Kepada beliau mereka menyampaikan permasalahannya dan memohon petunjuk. “Ini bagaimana, Habib?” Keluh mereka.
Mendengar penuturan keluarga Kiai Arwani ini Habib Lutfi tak segera berbicara. Sejenak beliau terdiam lalu tersenyum. “Nggak apa-apa,” kata beliau kemudian. “Ibu kalian itu uring-uringan itu wajar. Dia lagi cemburu.” “Cemburu bagaimana, Habib?” mereka tak memahami. “Allah memberi kasyaf kepada ibu kalian sehingga dapat melihat suaminya, bapak kalian, sedang menjadi rebutan para bidadari,” jelas Habib Lutfi.
Ketika para putra Kiai Arwani sampai kembali di rumah mereka menyakan kepada ibunya perihal sering uring-uringannya itu. Sang ibu dengan tegas menjawab, “bagaimana tidak marah, lah wong setiap hari aku melihat bapakmu dipeluk perempuan cantik-cantik!” Bila baru sakit saja sudah menjadi rebutan bidadari, bagaimana nanti setelah meninggal.
Cerita ini dikisahkan KH Subhan Makmun, Rais Syuriyah PBNU, dalam kajian kitab Tafsir al-Munir di Islamic Center Brebes, Ahad 7 Februari 2016
(Copas_telegram_ala_nu)
Siapakah orang yang tenang Hatinya ???
Orang orang yg Tenang Hatinya
(people who calm his heart)
اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ ۗ اَ لَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوْبُ
"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram."
(QS. Ar-Ra'd 13: Ayat 28)
Orang yang tenang hatinya, tenang pula jiwanya.
Orang yang tenang hatinya, tenang pula sikapnya.
Orang yang tenang hatinya, tenang pikirannya.
Orang yang tenang hati, jiwa, raga dan pikirannya akan tenteram hidupnya.
(The person who calm his heart, calm his soul also.
People who calm his heart, calm his attitude.
The man who calm his heart, calm his mind.
The person who is calm in heart, soul, body and mind will be secure in his life)
Maka mari tanya diri sendiri, sudah setenteram apa hidup yang kita jalani? Kalau masih penuh galau, bimbang, cemas dan khawatir berarti hidup yang dijalani belumlah tenteram.
Lalu mungkin ada yang mempertanyakan “bagaimana bisa hidup tenang bila harta tak punya? Bila hidup tak punya wewenang? Bila hidup tanpa pasangan? Bila hidup sendirian?”
Subhanallah….
Seandainya harta itu akan membuat hidup seseorang tenang, maka pasti Qorun, Michael Jackson dan orang-orang kaya lainnya adalah orang paling tenang kehidupannya.
Seandainya wewenang dan jabatan dapat membuat hidup seseorang penuh ketenangan maka pasti Firaun, Julius Caesar, Ariel Sharon, dan pejabat serta pemimpin lainnya adalah orang yang paling tenang hidupnya.
Seandainya orang yang berpasangan itu dijamin pasti tenang hidupnya, maka yakinlah tidak ada pernikahan yang berakhir dengan perceraian akibat pertengkaran.
Sadarilah bahwa harta, tahta, pasangan hidup hanya pelengkap ketenangan. Banyak orang yang tidak memiliki hal di atas tetapi tetap merasakan ketenangan hidup. Karena inti ketenangan itu adalah mengingat Sang Maha Indah. “Ala bizikrillahi tath’mainnul qulub,” (Qs. Ar-Ra’d : 28).
Dan andaikata setelah berdzikir hatimu tidak juga tenang, berarti ada yang salah dengan imanmu. Karena bagian awal dari ayat di atas adalah “Orang-orang yang beriman yang tenang hatinya dengan mengingat Allah.”
Mari berdzikir, agar kita tahu bagaimana kualitas keimanan kita. Seraya tadabbur ayat 28 surat Ar-Ra’d tadi.
Semoga hidup kita semakin tenteram, Aamiin.
(Copas_telegram_ala_nu)
(people who calm his heart)
اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ ۗ اَ لَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوْبُ
"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram."
(QS. Ar-Ra'd 13: Ayat 28)
Orang yang tenang hatinya, tenang pula jiwanya.
Orang yang tenang hatinya, tenang pula sikapnya.
Orang yang tenang hatinya, tenang pikirannya.
Orang yang tenang hati, jiwa, raga dan pikirannya akan tenteram hidupnya.
(The person who calm his heart, calm his soul also.
People who calm his heart, calm his attitude.
The man who calm his heart, calm his mind.
The person who is calm in heart, soul, body and mind will be secure in his life)
Maka mari tanya diri sendiri, sudah setenteram apa hidup yang kita jalani? Kalau masih penuh galau, bimbang, cemas dan khawatir berarti hidup yang dijalani belumlah tenteram.
Lalu mungkin ada yang mempertanyakan “bagaimana bisa hidup tenang bila harta tak punya? Bila hidup tak punya wewenang? Bila hidup tanpa pasangan? Bila hidup sendirian?”
Subhanallah….
Seandainya harta itu akan membuat hidup seseorang tenang, maka pasti Qorun, Michael Jackson dan orang-orang kaya lainnya adalah orang paling tenang kehidupannya.
Seandainya wewenang dan jabatan dapat membuat hidup seseorang penuh ketenangan maka pasti Firaun, Julius Caesar, Ariel Sharon, dan pejabat serta pemimpin lainnya adalah orang yang paling tenang hidupnya.
Seandainya orang yang berpasangan itu dijamin pasti tenang hidupnya, maka yakinlah tidak ada pernikahan yang berakhir dengan perceraian akibat pertengkaran.
Sadarilah bahwa harta, tahta, pasangan hidup hanya pelengkap ketenangan. Banyak orang yang tidak memiliki hal di atas tetapi tetap merasakan ketenangan hidup. Karena inti ketenangan itu adalah mengingat Sang Maha Indah. “Ala bizikrillahi tath’mainnul qulub,” (Qs. Ar-Ra’d : 28).
Dan andaikata setelah berdzikir hatimu tidak juga tenang, berarti ada yang salah dengan imanmu. Karena bagian awal dari ayat di atas adalah “Orang-orang yang beriman yang tenang hatinya dengan mengingat Allah.”
Mari berdzikir, agar kita tahu bagaimana kualitas keimanan kita. Seraya tadabbur ayat 28 surat Ar-Ra’d tadi.
Semoga hidup kita semakin tenteram, Aamiin.
(Copas_telegram_ala_nu)
Apabila kita sabar dan tidak Sabar Terhadap Musibah
قال ابن المبارك رحمة الله عليه المصيبة واحدة فإذا جزع صاحبها صارت اثنتين --يعنى صارت المصيبة اثنتين--إحداهما المصيبة والثانية ذهاب أجر المصيبة وهو أعظم من المصيبة
al-Imām Abdullah ibnu al-Mubarak rahmatullāhi 'alayhi berkata; musibah itu sebenarnya hanya satu, jika yang ditimpa musibah itu mengeluh, musibah itu bertambah menjadi dua. Dua musibah itu adalah musibah itu sendiri dan hilangnya pahala (karena sabar hadapi) musibah. Hilangnya pahala ini lebih besar kerugiannya daripada musibah itu sendiri (dikutip dari Tanbihul ghāfilin, hal. 165)
(Copas_telegram_ala_nu)
al-Imām Abdullah ibnu al-Mubarak rahmatullāhi 'alayhi berkata; musibah itu sebenarnya hanya satu, jika yang ditimpa musibah itu mengeluh, musibah itu bertambah menjadi dua. Dua musibah itu adalah musibah itu sendiri dan hilangnya pahala (karena sabar hadapi) musibah. Hilangnya pahala ini lebih besar kerugiannya daripada musibah itu sendiri (dikutip dari Tanbihul ghāfilin, hal. 165)
(Copas_telegram_ala_nu)
Hukum Menabung dan bekerja di Bank
*HUKUM MENABUNG DAN BEKERJA DI BANK*
Pertanyaan:
Zaman sekarang kebanyakan orang bermuamalah lewat bank seperti transfer dll, untuk itu saya ingin meminta penjelasan tentang hukum :
1. orang yang menyimpan uang di bank ?
2. transer lewat bank?
3. pinjam uang di bank dalam keradaan darurat ataupun tidak ?
4. orang yang bekerja di bank seperti satpam, tukang parkir dan pegawai dalam bank itu sendiri?
5. mengambil hadiah dari bank seperti mobil dll ?
sebelum dan sesudahnyaa syukron katsiron
Jawab :
Istilah menyimpan uang mempunyai arti menitipkan atau menghutangkan. Menyimpan di bank tidak bisa diartikan menitipkan, karena dalam akad titipan (wadi’ah) , pihak yang dititipi tidak boleh menggunakan atau mentasorrufkan barang titipan. Berbeda dengan akad hutang (qord) , orang yang dihutangi boleh menggunakan barang hutangan sebagaimana yang dilakukan bank pada uang para nasabahnya.
Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut : [1]
1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman :
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺘَﺨَﺒَّﻄُﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺲِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﻭَﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥ
َ
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275)
2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh.
Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank. [2]
Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.
Transfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:
Pertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima. [3]
Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin. [4]
Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram.
Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat
atau tidak). [5]
Pegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut : [6]
Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.
Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.
Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak.
Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.
Referensi:
[1] ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ( ﺝ 6 / ﺹ 133 )
ﺍﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ . ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1401 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 13 ﻳﻨﺎﻳﺮ 1981 ﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : 1 – ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 2. – ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﺒﺎﺡ . ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ . ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ 3. – ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ : 1 – ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﻨﺴﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﺔ ﻃﺮﻓﻬﺎ 2. – ﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺬ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ 3. – ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﻭﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﺃﻭ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ . ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ( ﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ . ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺧﺼﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ . ﺃﻯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻓﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻷﺟﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ . ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻳﺮﺑﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﺛﻴﻢ { ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 275 ، 276 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺑﺎ ) . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺃﻣﺎ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﺡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ . ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺯﻉ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺪﻯ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ . ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ( ﺝ 7 / ﺹ 161 )
ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮﻥ . ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ 1379 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 24 ﻣﺎﻳﻮ 1960 ﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : -1 ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ -2. ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ . ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ . ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ -3. ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ
ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺭﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ -4. ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺯﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ / .
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺃﻭﻻ – ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ . ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﺭﺟﻞ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ . ﻭﻃﻠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ – ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﻓﻘﺎ . ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻃﻞ . ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ . ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ . ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻭﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ . ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ . ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ – ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺩﺍﻣﻮﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 64 )
( ﻭ ) ﺟﺎﺯ ﻟﻤﻘﺮﺽ ( ﻧﻔﻊ ) ﻳﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺽ ، ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻗﺪﺭﺍ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ، ﻭﺍﻻﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺉ ( ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ( ﺹ ) : ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ : ﺃﺣﺴﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺃﺧﺬﻩ ، ﻛﻘﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ . ﻭﺍﻻﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺽ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ ، ﻻﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﻠﻒ ، ﻭﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ﻓﻔﺎﺳﺪ ، ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﺽ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ﻭﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ : ﻣﺠﺊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 65 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻟﺦ ) ﻣﺤﺘﺮﺯ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ) ﺃﻱ ﻭﺣﺪﻩ ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺽ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻔﺎﺳﺪ ) ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ : ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻼ ﻓﺴﺎﺩ . ﺍﻩ . ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺽ : ﺍﻻﺭﻓﺎﻕ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ : ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ) ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ) ﺃﻱ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – ( ﺝ 1 / ﺹ 175 )
ﺍﻟْﻤَﺒْﺤَﺚُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮِﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ، ﻫَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَﺭٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻗَﻮْﻡٍ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﺍﻟْﺤِﺼْﺮِﻡِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨُّﻀْﺞِ ، ﻓَﻬَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺼِﺢَّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﺮْﻁِ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ . ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﻋَﻢَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻴَﺎﺩُ ﺇﺑَﺎﺣَﺔِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦِ ﻟِﻠْﻤُﺮْﺗَﻬِﻦِ ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺷَﺮْﻃِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻔْﺴُﺪَ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦُ ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭُ : ﻟَﺎ ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِﺽِ ﺑِﺮَﺩِّ ﺃَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻗْﺘَﺮَﺽَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻗْﺮَﺍﺿُﻪُ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ .
[2] ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ – ( ﺝ 5 / ﺹ 342 )
( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺁﻛﻞ ( ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ( ﻭﺁﻛﻠﻪ ) ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻟﻲ : ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﺿﺮﻫﺎ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ( ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ) ﻣﻌﻄﻴﻪ ﻭﻣﻄﻌﻤﻪ ( ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ) ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻌﻦ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻭﻫﻢ ) ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ( ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ) ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺁﺛﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺑﺎ ﻛﺈﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ) ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﺪﻓﻊ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ، ﻻﻥ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﺜﻼ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺽ ، ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪﻩ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻟﺦ ) ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﻋﻄﺎﺀ ﺫﻟﻚ ، ﻻﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻧﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ) ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺇﺫ ﻟﻪ ﺇﻟﺦ ) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺇﺛﻢ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻻﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺑﻨﺬﺭ ، ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ) ﺃﻱ ﺑﻬﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ) ﺃﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ﻟﻪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ) ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ) ﺃﻱ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻻﺟﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ . ﺇﻟﺦ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑﺠﻨﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ . ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ – ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ : ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺑﺤﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﺩﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺫﺭﺍﺕ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻭﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻳﺘﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻧﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺷﺊ ﻳﺘﺒﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﻳﺘﺒﺮﻉ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺇﻻ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻻ ﻧﺬﺭ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺍﺕ – ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ – ﺗﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ . ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ . ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻟﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻳﺎ ﺭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻤﻘﻞ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 21 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻵﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ – ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ، ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ . ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻘﻂ ، ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻐﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺁﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﺍﻩ . ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ) ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ، ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ .
[3] ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ – ( ﺝ 13 / ﺹ 104 (
( ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﻟَﺔِ ) ﻫِﻲَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﺤَﺎﺀِ ﺃَﻓْﺼَﺢُ ﻣِﻦْ ﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻟُﻐَﺔً : ﺍﻟﺘَّﺤَﻮُّﻝُ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻝُ ، ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻋَﻘْﺪٌ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻧَﻘْﻞَ ﺩَﻳْﻦٍ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺫِﻣَّﺔٍ ، ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ } ﻣَﻄْﻞُ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲِّ ﻇُﻠْﻢٌ ﻭَﺇِﺫْ ﺃُﺗْﺒِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﺀٍ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺒَﻊْ { ﺑِﺈِﺳْﻜَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺎﺀِ ﺃَﻱْ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺘَﻞْ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ ( ﺃَﺭْﻛَﺎﻧُﻬَﺎ ) ﺳِﺘَّﺔٌ ( ﻣُﺤِﻴﻞٌ ﻭَﻣُﺤْﺘَﺎﻝٌ ﻭَﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺩَﻳْﻨَﺎﻥِ ) ﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺘَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻭَﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ / 3 / 173
ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ : ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ :
– ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻟﺘﻮﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ .
– ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﻗﺮﺿﺎ ، ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﺟﺎﺯ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ . ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ، ﻛﺎﻥ ﻛﺸﺮﻁ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ :
– ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﻟﻐﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ .
– ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻘﻖ ، ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ .
[4] ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳ
ﻦ ﺹ 149
ﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﺃَﺭﺳَﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮﺳِﻞ ﻭﺃﺫﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻏﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ .
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 26 / ﺹ 150 )
( ﻭَﻫِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ) ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﺮِّ ( ﻟِﻠْﻤَﺪِﻳﻦِ ) ، ﺃَﻭْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( ﺇﺑْﺮَﺍﺀٌ ) ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻨَﻰ ( ﻭَ ) ﻫِﺒَﺘُﻪُ ( ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ) ﺃَﻱْ : ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻦِ ( ﺑَﺎﻃِﻠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ) ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻊِ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺃَﻣَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻓَﺘَﺼِﺢُّ ﻫِﺒَﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﻫُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﻫِﺒَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﺢُّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﺍﺗِّﻜَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺿَﻌْﻒِ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺮَّﺭَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺤَّﺔِ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻴﻞَ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺑِﻨَﻔْﺲِ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺑُﺪَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺫْﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ ﻛَﺎﻟﺘَّﺨْﻠِﻴَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺘَّﺠَﻪُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﺃَﺧْﺬًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﺷْﺘِﺮَﺍﻃِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻲَّ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ ﺇﻟَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻠْﻮَﺍﻟِﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟﺮُّﺟُﻮﻉُ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﺰِﻳﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺒَﺮَّﻉَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄُﺟْﺮَﺓِ ﻟِﺂﺧَﺮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﻀِﻬَﺎ ﺇﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛَﺔٍ ﻟَﻪُ ﺃَﻭْ ﻣَﺠْﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺒَﺾَ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻉِ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺭَﺁﻩُ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻭَﺃَﺫِﻥَ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﻭَﻗَﺒَﻀَﻪُ ﺻَﺢَّ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺇﺫْﻧُﻪُ ﻟِﺠَﺎﺑِﻲ ﺍﻟْﻮَﻗْﻒِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺒَﻀَﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺒَﺮِّﻉِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺗَﻮْﻛِﻴﻞٌ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻬُﻮﻝٍ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺻَﺢَّ ﺗَﺒَﺮُّﻉُ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻮَﺭَﺛَﺔِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﺤَﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﻥٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ
[5] ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺹ 129
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﺍﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ . ﺇﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺃﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 7 )
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺹ ) : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺧﻔﻲ ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎﺓ ، ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺍﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ : ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ، ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ، ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ : ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ . ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ .
[6] ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 41 / ﺹ 275 )
( ﻓَﺮْﻉٌ ) ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣُﻤَﻮِّﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﺃَﻣْﻜَﻨَﻪُ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﻓَﻔِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﻣَﻦْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺮَﺍﻡٌ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺄَﻛْﻞُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲِّ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺗَﺒِﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺇﻟَﺦْ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬَّﺧَﺎﺋِﺮِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺣَﻠَﺎﻝٌ ﻭَﺣَﺮَﺍﻡٌ ﺃَﻭْ ﺷُﺒْﻬَﺔٌ ﻭَﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻳَﺨُﺺُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻠَﺎﻝِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺘَّﺒِﻌَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺁﻛَﺪُ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴَﺎﻝُ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺠِﻲﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻪُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﻮﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﺒَﺲِ ﺩُﻭﻥَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﻣِﻦْ ﺃُﺟْﺮَﺓِ ﺣَﻤَّﺎﻡٍ ﻭَﻗِﺼَﺎﺭَﺓِ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَﻋِﻤَﺎﺭَﺓِ ﻣَﻨْﺰِﻝٍ ﻭَﻓَﺤْﻢِ ﺗَﻨُّﻮﺭٍ ﻭَﺷِﺮَﺍﺀِ ﺣَﻄَﺐٍ ﻭَﺩُﻫْﻦ
ِ ﺳِﺮَﺍﺝٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﺍ ﻫـ . ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻟَﺦْ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻄِﻴَّﺘُﻪُ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻟَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢُ ﻣَﻊَ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺍ ﻫـ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 2 / ﺹ 241 )
( ﻓﺎﺋﺪﺓ ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ . ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ . ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ : ﺷﺎﺫ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﺦ ) ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ) ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ) ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ – ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺷﺪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪﺓ .( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ) ﺃﻱ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻟﺦ . ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻓﺘﻴﺎﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ .
ﺍﻩ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ ﺷﺎﺫ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻟﺦ ) ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ : ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﻴﻄﻪ – ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺑﺎ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ – ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ – ﻻﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﺍﻟﻴﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ . ﺍﻩ .
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ / 126
ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻱ ) : ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﻴﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦّ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻸﻛﻞ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺴﻜﺮ ، ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻭﺟﻮﺯﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺬِّﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺷﻚّ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ ، ﻭﺗﺼﺢّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺧﻒ .
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺏ ) : ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮﺍً ﻭﻟﻮ ﻇﻨﺎً ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶّ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ، ﺇﺫ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻐﺶّ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ
Pertanyaan:
Zaman sekarang kebanyakan orang bermuamalah lewat bank seperti transfer dll, untuk itu saya ingin meminta penjelasan tentang hukum :
1. orang yang menyimpan uang di bank ?
2. transer lewat bank?
3. pinjam uang di bank dalam keradaan darurat ataupun tidak ?
4. orang yang bekerja di bank seperti satpam, tukang parkir dan pegawai dalam bank itu sendiri?
5. mengambil hadiah dari bank seperti mobil dll ?
sebelum dan sesudahnyaa syukron katsiron
Jawab :
Istilah menyimpan uang mempunyai arti menitipkan atau menghutangkan. Menyimpan di bank tidak bisa diartikan menitipkan, karena dalam akad titipan (wadi’ah) , pihak yang dititipi tidak boleh menggunakan atau mentasorrufkan barang titipan. Berbeda dengan akad hutang (qord) , orang yang dihutangi boleh menggunakan barang hutangan sebagaimana yang dilakukan bank pada uang para nasabahnya.
Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut : [1]
1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman :
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺘَﺨَﺒَّﻄُﻪُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺲِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊُ ﻣِﺜْﻞُ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَﺃَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﻭَﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥ
َ
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275)
2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh.
Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank. [2]
Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.
Transfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:
Pertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima. [3]
Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin. [4]
Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram.
Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat
atau tidak). [5]
Pegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut : [6]
Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.
Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.
Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak.
Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.
Referensi:
[1] ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ( ﺝ 6 / ﺹ 133 )
ﺍﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ . ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1401 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 13 ﻳﻨﺎﻳﺮ 1981 ﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : 1 – ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 2. – ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﺒﺎﺡ . ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ . ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ 3. – ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ : 1 – ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﻨﺴﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﺔ ﻃﺮﻓﻬﺎ 2. – ﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺬ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ 3. – ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﻭﻫﻞ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﺃﻭ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ . ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ( ﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻡ . ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺧﺼﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ . ﺃﻯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ، ﺃﻭ ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻓﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻷﺟﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ . ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻳﺮﺑﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﺛﻴﻢ { ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 275 ، 276 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺭﺑﺎ ) . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺃﻣﺎ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﺡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎ . ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺑﻨﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺯﻉ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺪﻯ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ . ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ( ﺝ 7 / ﺹ 161 )
ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮﻥ . ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ 1379 ﻫﺠﺮﻳﺔ – 24 ﻣﺎﻳﻮ 1960 ﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ : -1 ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ -2. ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ . ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ . ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ -3. ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ
ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺭﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ -4. ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺯﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ / .
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺃﻭﻻ – ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ . ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﺭﺟﻞ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ . ﻭﻃﻠﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ – ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﻓﻘﺎ . ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻃﻞ . ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﺨﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ . ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ . ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ ﺃﻧﻘﺎﺿﻪ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ . ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ . ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻭﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ . ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ . ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ – ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺩﺍﻣﻮﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 64 )
( ﻭ ) ﺟﺎﺯ ﻟﻤﻘﺮﺽ ( ﻧﻔﻊ ) ﻳﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺽ ، ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻗﺪﺭﺍ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ، ﻭﺍﻻﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺉ ( ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ( ﺹ ) : ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ : ﺃﺣﺴﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺃﺧﺬﻩ ، ﻛﻘﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ . ﻭﺍﻻﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺽ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ ، ﻻﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﻠﻒ ، ﻭﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ﻓﻔﺎﺳﺪ ، ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﺽ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ﻭﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ : ﻣﺠﺊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 65 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻟﺦ ) ﻣﺤﺘﺮﺯ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮﺽ ) ﺃﻱ ﻭﺣﺪﻩ ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺽ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻔﺎﺳﺪ ) ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ : ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ . ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻼ ﻓﺴﺎﺩ . ﺍﻩ . ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺽ : ﺍﻻﺭﻓﺎﻕ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ : ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ) ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ ) ﺃﻱ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – ( ﺝ 1 / ﺹ 175 )
ﺍﻟْﻤَﺒْﺤَﺚُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮِﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ، ﻫَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَﺭٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻗَﻮْﻡٍ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﺍﻟْﺤِﺼْﺮِﻡِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨُّﻀْﺞِ ، ﻓَﻬَﻞْ ﺗُﻨَﺰَّﻝُ ﻋَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺼِﺢَّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﺮْﻁِ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ . ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﻋَﻢَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻴَﺎﺩُ ﺇﺑَﺎﺣَﺔِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦِ ﻟِﻠْﻤُﺮْﺗَﻬِﻦِ ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺷَﺮْﻃِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻔْﺴُﺪَ ﺍﻟﺮَّﻫْﻦُ ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭُ : ﻟَﺎ ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻔَّﺎﻝُ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻟَﻮْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِﺽِ ﺑِﺮَﺩِّ ﺃَﺯْﻳَﺪَ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻗْﺘَﺮَﺽَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳُﻨَﺰَّﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟﺸَّﺮْﻁِ ، ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻗْﺮَﺍﺿُﻪُ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ، ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ : ﻟَﺎ .
[2] ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ – ( ﺝ 5 / ﺹ 342 )
( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺁﻛﻞ ( ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ( ﻭﺁﻛﻠﻪ ) ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻟﻲ : ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﺿﺮﻫﺎ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ( ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ) ﻣﻌﻄﻴﻪ ﻭﻣﻄﻌﻤﻪ ( ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ) ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻌﻦ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻭﻫﻢ ) ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ( ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ) ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺁﺛﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺑﺎ ﻛﺈﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ) ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﺪﻓﻊ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ، ﻻﻥ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﺜﻼ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺽ ، ﺃﻭ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪﻩ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻟﺦ ) ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﻋﻄﺎﺀ ﺫﻟﻚ ، ﻻﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻧﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ) ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﺇﺫ ﻟﻪ ﺇﻟﺦ ) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺇﺛﻢ ﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻻﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﺑﻨﺬﺭ ، ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ) ﺃﻱ ﺑﻬﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ) ﺃﻱ ﺧﺼﻮﺻﺎ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ﻟﻪ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ) ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ) ﺃﻱ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻻﺟﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ . ﺇﻟﺦ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑﺠﻨﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ . ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ – ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ : ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻻﻏﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺑﺤﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﺩﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺫﺭﺍﺕ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻭﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻳﺘﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻧﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺷﺊ ﻳﺘﺒﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﻳﺘﺒﺮﻉ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺇﻻ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻻ ﻧﺬﺭ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺍﺕ – ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ – ﺗﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ . ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ، ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ . ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻟﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻳﺎ ﺭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻤﻘﻞ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 21 )
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻵﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ) ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ – ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ، ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ . ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻘﻂ ، ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ، ﻓﻐﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺁﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ . ﺍﻩ . ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ) ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ، ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ .
[3] ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ – ( ﺝ 13 / ﺹ 104 (
( ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﻟَﺔِ ) ﻫِﻲَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﺤَﺎﺀِ ﺃَﻓْﺼَﺢُ ﻣِﻦْ ﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻟُﻐَﺔً : ﺍﻟﺘَّﺤَﻮُّﻝُ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻝُ ، ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻋَﻘْﺪٌ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻧَﻘْﻞَ ﺩَﻳْﻦٍ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺫِﻣَّﺔٍ ، ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺫِﻣَّﺔٍ ﺇﻟَﻰ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ } ﻣَﻄْﻞُ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲِّ ﻇُﻠْﻢٌ ﻭَﺇِﺫْ ﺃُﺗْﺒِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﺀٍ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺒَﻊْ { ﺑِﺈِﺳْﻜَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺎﺀِ ﺃَﻱْ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺘَﻞْ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ ( ﺃَﺭْﻛَﺎﻧُﻬَﺎ ) ﺳِﺘَّﺔٌ ( ﻣُﺤِﻴﻞٌ ﻭَﻣُﺤْﺘَﺎﻝٌ ﻭَﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺩَﻳْﻨَﺎﻥِ ) ﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺘَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻭَﺩَﻳْﻦٌ ﻟِﻠْﻤُﺤِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ / 3 / 173
ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ : ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ :
– ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻟﺘﻮﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ .
– ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﻗﺮﺿﺎ ، ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺽ ، ﺟﺎﺯ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ . ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ، ﻛﺎﻥ ﻛﺸﺮﻁ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ :
– ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺽ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﻟﻐﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ .
– ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻘﻖ ، ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺽ .
[4] ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳ
ﻦ ﺹ 149
ﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﺃَﺭﺳَﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻷﺟﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮﺳِﻞ ﻭﺃﺫﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻏﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ .
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 26 / ﺹ 150 )
( ﻭَﻫِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ) ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﺮِّ ( ﻟِﻠْﻤَﺪِﻳﻦِ ) ، ﺃَﻭْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( ﺇﺑْﺮَﺍﺀٌ ) ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻨَﻰ ( ﻭَ ) ﻫِﺒَﺘُﻪُ ( ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ) ﺃَﻱْ : ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻦِ ( ﺑَﺎﻃِﻠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ) ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻊِ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺃَﻣَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻓَﺘَﺼِﺢُّ ﻫِﺒَﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﻫُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻥِ ﻫِﺒَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﺢُّ ﺑَﻴْﻌُﻪُ ﺍﺗِّﻜَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺿَﻌْﻒِ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺮَّﺭَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺤَّﺔِ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻴﻞَ ﺗَﻠْﺰَﻡُ ﺑِﻨَﻔْﺲِ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺑُﺪَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺫْﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ ﻛَﺎﻟﺘَّﺨْﻠِﻴَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺘَّﺠَﻪُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﺃَﺧْﺬًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﺷْﺘِﺮَﺍﻃِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻘَﺒْﺾَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻲَّ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ ﺇﻟَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻠْﻮَﺍﻟِﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟﺮُّﺟُﻮﻉُ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﺰِﻳﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺒَﺮَّﻉَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄُﺟْﺮَﺓِ ﻟِﺂﺧَﺮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺢَّ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﻀِﻬَﺎ ﺇﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛَﺔٍ ﻟَﻪُ ﺃَﻭْ ﻣَﺠْﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺒَﺾَ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻉِ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺭَﺁﻩُ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴﻠُﻪُ ﻭَﺃَﺫِﻥَ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﻭَﻗَﺒَﻀَﻪُ ﺻَﺢَّ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﺇﺫْﻧُﻪُ ﻟِﺠَﺎﺑِﻲ ﺍﻟْﻮَﻗْﻒِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺒَﻀَﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺒَﺮِّﻉِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺗَﻮْﻛِﻴﻞٌ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻬُﻮﻝٍ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺻَﺢَّ ﺗَﺒَﺮُّﻉُ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻮَﺭَﺛَﺔِ ﺑِﺤِﺼَّﺘِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﺤَﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﻥٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺣِﺼَّﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ
[5] ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺹ 129
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﺍﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 26 )
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ : ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﺛﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ . ﺇﺫ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺃﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ : ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻻﺛﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ – ( ﺝ 3 / ﺹ 7 )
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺹ ) : ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺧﻔﻲ ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎﺓ ، ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺍﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ : ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ، ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ، ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ : ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ . ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ .
[6] ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 41 / ﺹ 275 )
( ﻓَﺮْﻉٌ ) ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣُﻤَﻮِّﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﺃَﻣْﻜَﻨَﻪُ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﺠَﺰَ ﻓَﻔِﻲ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﻣَﻦْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺮَﺍﻡٌ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺄَﻛْﻞُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲِّ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺗَﺒِﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺇﻟَﺦْ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬَّﺧَﺎﺋِﺮِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺣَﻠَﺎﻝٌ ﻭَﺣَﺮَﺍﻡٌ ﺃَﻭْ ﺷُﺒْﻬَﺔٌ ﻭَﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻳَﺨُﺺُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻠَﺎﻝِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺘَّﺒِﻌَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺁﻛَﺪُ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻌِﻴَﺎﻝُ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺠِﻲﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻪُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﻮﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﺒَﺲِ ﺩُﻭﻥَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﻣِﻦْ ﺃُﺟْﺮَﺓِ ﺣَﻤَّﺎﻡٍ ﻭَﻗِﺼَﺎﺭَﺓِ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَﻋِﻤَﺎﺭَﺓِ ﻣَﻨْﺰِﻝٍ ﻭَﻓَﺤْﻢِ ﺗَﻨُّﻮﺭٍ ﻭَﺷِﺮَﺍﺀِ ﺣَﻄَﺐٍ ﻭَﺩُﻫْﻦ
ِ ﺳِﺮَﺍﺝٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆَﻥِ ﺍ ﻫـ . ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻟَﺦْ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻄِﻴَّﺘُﻪُ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻟَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢُ ﻣَﻊَ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻐَﺰَﺍﻟِﻲُّ ﺍ ﻫـ
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ( ﺝ 2 / ﺹ 241 )
( ﻓﺎﺋﺪﺓ ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ . ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ . ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ : ﺷﺎﺫ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﺦ ) ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﺧﺬ ) ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ) ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ – ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ – ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺷﺪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪﺓ .( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ) ﺃﻱ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻟﺦ . ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ، ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻓﺘﻴﺎﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ .
ﺍﻩ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ ﺷﺎﺫ . ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻟﺦ ) ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ : ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﻴﻄﻪ – ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺑﺎ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ – ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﺎ – ﻻﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﺍﻟﻴﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ . ﺍﻩ .
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ / 126
ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻱ ) : ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﻴﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻧﺬﺭ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦّ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻸﻛﻞ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺴﻜﺮ ، ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﻭﺟﻮﺯﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺬِّﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺷﻚّ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ ، ﻭﺗﺼﺢّ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﺧﻒ .
( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺏ ) : ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺩ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮﺍً ﻭﻟﻮ ﻇﻨﺎً ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶّ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ، ﺇﺫ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻐﺶّ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ
Humor tentang kebiasaan Manusia
3 Hal yang tidak bisa dilakukan Manusia
1 : Menjilat Sikutnya Sendiri
2 : Melihat Kupingnya sendiri tanpa bantuan cermin
3. Gak bisa bernafas jika sedang mengeluarkan lidah
Sudah,......... masukin lagi lidahnya....! !!!..cuma ngetest aja ko
Mau maunya di kerjain ..........................
Boleh kan aku ketawa heheeheeheeee
1 : Menjilat Sikutnya Sendiri
2 : Melihat Kupingnya sendiri tanpa bantuan cermin
3. Gak bisa bernafas jika sedang mengeluarkan lidah
Sudah,......... masukin lagi lidahnya....! !!!..cuma ngetest aja ko
Mau maunya di kerjain ..........................
Boleh kan aku ketawa heheeheeheeee
Minggu, 08 Oktober 2017
Menolak Guna-guna, santet dan Sihir
*Menolak Guna-Guna, Santet Dan Sihir*
Doa Perlindungan Dari Santet, Sihir, Teluh dan guna-guna Ala Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:
ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺎﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﺎ ﻳُﺠَﺎﻭِﺯُﻫُﻦَّ ﺑَﺮٌّ ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺎﺟِﺮٌ , ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَﺫَﺭَﺃَ ﻭَﺑَﺮَﺃَ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮُﺝُ ﻓِﻴﻬَﺎ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺫَﺭَﺃَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻬَﺎ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻓِﺘَﻦِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻛُﻞِّ ﻃَﺎﺭِﻕٍ , ﺇِﻟَّﺎ ﻃَﺎﺭِﻗًﺎ ﻳَﻄْﺮُﻕُ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤَﻦُ
Artinya:"(aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kejelekan yang Dia ciptakan, yang Dia buat dan yang Dia adakan, dan dari kejelekan apa saja yang turun dari langit dan dari kejelekan apa saja yang naik padaNya, dan kejelekan dari tersebar di muka bumi dan dari kejelekan yang keluar dari bumi, dan dari kejelekan fitnah malam dan siang dan dari kejelekan yang datang pada malam hari. dan dari kejelekan setiap jalan, kecuali jalan yang di lalui untuk kebaikan Ya Rahman (tuhan yang maha pengasih)".
Pada satu malam Syetan turun gunung melewati lembah dan bukit. Laksana pendekar liar yang turun gunung pengen nyari pekara, tujuannya adalah menyerang Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam dengan mengirim api untuk membakar wajah beliau, dengan izin Allah, kejahatan durjana tersebut akhirnya gagal total. Niat jahatnya justru
Doa Perlindungan Dari Santet, Sihir, Teluh dan guna-guna Ala Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:
ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺎﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﺎ ﻳُﺠَﺎﻭِﺯُﻫُﻦَّ ﺑَﺮٌّ ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺎﺟِﺮٌ , ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَﺫَﺭَﺃَ ﻭَﺑَﺮَﺃَ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮُﺝُ ﻓِﻴﻬَﺎ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺫَﺭَﺃَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻬَﺎ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻓِﺘَﻦِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ , ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻛُﻞِّ ﻃَﺎﺭِﻕٍ , ﺇِﻟَّﺎ ﻃَﺎﺭِﻗًﺎ ﻳَﻄْﺮُﻕُ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤَﻦُ
Artinya:"(aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kejelekan yang Dia ciptakan, yang Dia buat dan yang Dia adakan, dan dari kejelekan apa saja yang turun dari langit dan dari kejelekan apa saja yang naik padaNya, dan kejelekan dari tersebar di muka bumi dan dari kejelekan yang keluar dari bumi, dan dari kejelekan fitnah malam dan siang dan dari kejelekan yang datang pada malam hari. dan dari kejelekan setiap jalan, kecuali jalan yang di lalui untuk kebaikan Ya Rahman (tuhan yang maha pengasih)".
Pada satu malam Syetan turun gunung melewati lembah dan bukit. Laksana pendekar liar yang turun gunung pengen nyari pekara, tujuannya adalah menyerang Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam dengan mengirim api untuk membakar wajah beliau, dengan izin Allah, kejahatan durjana tersebut akhirnya gagal total. Niat jahatnya justru
Jumlah Huruf Di Al-Qur'an
📟Jumlah Huruf di Al-Qur'an:
⛺Sejak 1200 tahun silam, ketika dunia belum mengenal KOMPUTER 💻atau alat hitung sejenis📱, IMAM SYAFI'I telah mampu mendata JUMLAH masing-masing HURUF dalam AL-QUR'AN secara detail dan akurat.
📖 Imam Syafi’i dalam kitab Majmu al-Ulum wa Mathli’u an Nujum dan dikutip oleh Imam ibn ‘Arabi dalam mukaddimah al-Futuhuat al-Ilahiyah menyatakan jumlah huruf-huruf dalam Al Qur'an diurut sesuai dengan banyaknya:
⛺Sejak 1200 tahun silam, ketika dunia belum mengenal KOMPUTER 💻atau alat hitung sejenis📱, IMAM SYAFI'I telah mampu mendata JUMLAH masing-masing HURUF dalam AL-QUR'AN secara detail dan akurat.
📖 Imam Syafi’i dalam kitab Majmu al-Ulum wa Mathli’u an Nujum dan dikutip oleh Imam ibn ‘Arabi dalam mukaddimah al-Futuhuat al-Ilahiyah menyatakan jumlah huruf-huruf dalam Al Qur'an diurut sesuai dengan banyaknya:
Amalan Pelunas Hutang
*AMALAN PELUNAS UTANG*
*Al Habib Ali bin Hasan Alathas, dalam kitab Qirthos-nya menyebutkan satu riwayat:*
يروي ان من صلي ركعتين قبل طلوع الفجر‘يقراء في كل ركعۃ الفاتحۃ وايۃ الكرسي ثلاث مرات والكافرون مرۃ والاخلاص ۱۱ مرۃ ثم يقول بعد الفراغ : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفرالله ۱۰۰ مرۃ‘قضي الله دينه ووسع عليه رزقه.
Barang siapa shalat dua raka'at sebelum terbit Fajar. Dalam setiap rakaatnya, ia membaca :
*1) Al-Fatihah*
*2) Ayat Kursi 3 x*
*3) Surat Alkafirun 1x*
*4) Surat alikhlas 11 x*
*Al Habib Ali bin Hasan Alathas, dalam kitab Qirthos-nya menyebutkan satu riwayat:*
يروي ان من صلي ركعتين قبل طلوع الفجر‘يقراء في كل ركعۃ الفاتحۃ وايۃ الكرسي ثلاث مرات والكافرون مرۃ والاخلاص ۱۱ مرۃ ثم يقول بعد الفراغ : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفرالله ۱۰۰ مرۃ‘قضي الله دينه ووسع عليه رزقه.
Barang siapa shalat dua raka'at sebelum terbit Fajar. Dalam setiap rakaatnya, ia membaca :
*1) Al-Fatihah*
*2) Ayat Kursi 3 x*
*3) Surat Alkafirun 1x*
*4) Surat alikhlas 11 x*
Langganan:
Postingan (Atom)